2015年6月6日 星期六

Response to 嘉馨- Jungshih [double entry Journal5]

Two Critical Questions from嘉馨

1.  文中提到線上教學會導致跨文化交流的誤解與衝突,而這些問題有些是語言溝通上的問題,有些是跨文化知識缺乏的問題,有些甚至是語言與文化認同的問題。試問:身為教師的我們應如何處理這些問題?(《生活、認知與中文教學》,戴金惠,頁252)
I would offer few personal suggestions as follows:
Ø   Assess pedagogical and administration policy in order to see your ultimate goals of syllabus design, that is your overall goal.
Ø   Narrow down the course scope in order to make your mid-term goals for your courses.
Ø   Then, you will assess your learners’ background knowledge and their abilities in order to design course by semester, monthly, and then weekly.
Once you finish a basic frame work, and then carefully add cultural factors to each layers in order to reach C1/C2 introduction, C1/C2 contraction, and C1/C2 application. Remember well preparation can help a teacher avoid bumpers as much as possible and there is always gap between inter or intra cultures cause that’s why communication is needed and language serves its functions as well.

2.  若使用數位教學應用於課堂中,你覺得此種教學方式是好是壞?為什麼?
Teaching methods, approaches, and techniques have been changing along with the whole pedagogical contexts, and it only goes beyond our vision. The evolution of teaching appliances, of course, have been designed more multi-functional and efficient as well. However, we can’t but rise a question to ourselves that would it be possible that students don’t need teachers anymore or would 3C technology replace teacher’s role in our near future? The answer goes back to the inventors of whose intentions and motivations root from. Few possible thoughts are like increasing chances of authentic materials for both teachers and learners. Once online teaching is adapted both sides, geographic distance will not be a problem. Learning will not be restricted by time, either. Still, human beings acquire certain behaviors through our sensory experiences. The processes are quite complex and it can be analogized as looking at a glass of water will not resolve your thirst. You have to feel it in order to know the temperature of the water, not just by reading and watching. One of the toddlers’ experiments conducted by Dr. Patricia Kuhl and Dr. Huang in NTNU examined language acquisition in comparison of mother and media. Their findings reveal that mother plays a crucial role for language acquisition before certain critical ages. On the other hand, the results also suggests that media can contribute to language acquisition but with little efficacy. Evidently, the neuro-linguistic experiment restates the key role that human being has played in order to trigger the innate device of all of us, irreplaceable. Therefore, 3c appliances can be utilized to enhance learning motivation and attribute to somewhat significant results, yet it can never replace a teacher!!

2015年6月3日 星期三

Entry Journal 5

Three critical points

1.戴金惠的生活、認知與中文教學中第十四章闡述了諸多國外學者對於語言教育者對"文化"的看法,而這些看法都將文化這層看似模糊且難以直接解釋的概念套用在教學上,而中華文化長久奠基的文化歷史,是否能有一套公定的正式教材(繁體)對於對外華語學習者浸染中華文化知識亦是對於台灣人士進行教學有強力助益。

2.因此,在文化課程設計的內容目標內,我認為依照學習者能力的不同,在原則導向教學中各項特性的教學比重應也有不同之處,假使中文能力初階的學生在先備知識不良的情況下,對於認知的建構因是比較加強的,而後的情意與語言文化結合的本身應隨著語言能力的正成長而增加比重。

3.科技的突破對於教學輔助上具有強大之幫助,再透過學校系上UTA之遠距教學後更有同感,但是遠距教學上的限制應也是不可消滅的,在不假設更高明的科技前,遠距教學的軟體能對教師所輔助的助益我認為是活性教材本身,雖然傳統紙本的穩定性也讓人具有依賴性,但是媒體化科技化後的教材對於教學的便利性增長非常多,對於未來媒體應用於教材教學上的豐富性真是非常期待。

Two critical Questions:
1.請問如果欲進行數位化的遠距教學,主題為文化課程的教學,哪種方式適合尤甚?

2.如果是藉由網路進行多人教學的方式,但如為正式場合的話,是否會無法塑造"嚴肅"的教學氛圍呢?

2015年6月1日 星期一

Entry Journal 5

Three Critical Points      

1.      Michael Apple提出所謂的課程設計就是針對周遭環境設計的一種複雜而持續的過程。課程設計除了技術、審美、倫理、政治層面的考量,更是充分反映出社會與個人層面的生活。
也就是說語言教育者對於課程設計有更新的概念。

語言本身就是個藝術,語言還是承載著文化重要的載體,所謂的語言特色之一便是約定俗成,所以當社會不斷的變遷,人們思維的方式也隨之改變,語言也同樣的在不斷變化著。這裡提到了課程設計必須包含多種面向,因為與我們的生活息息相關著,我非常認同這裡的觀點,語言教育應該如此,前兩天到了台師大參訪,課程的內容、主題、選材,也不斷的開發著新教材來因應目前的社會現況,以符合實際需求。
《生活、認知與生活教學》(戴金惠:234)

2.      在第十五章認知與數位教學,作者提供了三個平台,包括了Elluminate、JoinNet、AdobeConnect ,作者三種平台使用過後的感想是:「越生活化的反饋機制越能激發學生的參與度,因為這些符號符合學生對社群媒體的認知,也因此增加學生參與空中課室互動與討論的意願。」《生活、認知與生活教學》(戴金惠:249)
在使用數位媒體的教學上,除了老師本身的教學方法、學生的學習態度,還有一點也很重要的是數位平台的設計,一個容易上手的數位平台,一定是能夠各種設計上讓人覺得使用操作容易,並且看了非常順眼,所以課本也舉出了三個平台關於發問時的圖像,我認為作者提出的感想,我也非常認同,因為這學期因為實習課也與UTA的學生線上教學,主要使用的軟體便是Adobe Connect,圖像非常的生活化,讓學生在使用上除了順手之外,也能夠讓學生覺得較無壓力。

3.      非正式的學習透過網路社群媒體改變了傳統式教育環境中教師權威的地位,數位的學習環境提供了個體的學習潛能。《生活、認知與生活教學》(戴金惠:254)
現在的社會環境,老師已經不再像是以前的權威角色,現在提倡的是翻轉教育。讓學生自己願意去思考問題,而不是老師說什麼就是什麼,因為老師在教學當中,除了是教學者,其實在某種方面上又是一種學習者;學生也不一定就是學習者,也可能會是教學者。

Two Critical Questions
1.      請問你認為數位華語教學與學生在教室面對面上課,哪個對於推動學生學
   習動機的可能性較高?
2.      根據《生活、認知與生活教學》(戴金惠:254)提出,語言教師們發展教材或閱讀材料時,應更加注重開發學習者了解漢語中心思維的文化辯思能力。
請問若你在設計一堂課程時,你會如何注入跨文化的內容在教材當中呢?

Double Entry Journal 5

Three Points

1. 戴金惠《生活、認知與中文教學》p. 234 Michael Apple提出「將課程設計視為一種不斷建構中極具象徵性的教材和人文環境的重視」。
語文是人文性很強的學科,因此課程設計需富有文化內涵、人文底蘊和符合時代性。中國文化中有許多古聖先賢和經典名言警句等具象徵性內容,而這些內容都是我們可以設計編入教學中,以期給學生留下深刻印象,提高學習興趣,是故教師要對課程設計進行整合、優化、創新,進而培養學生具有跨文化的人文觀念、人文情懷和人文品質,提高語言與文化上的認知,從而終身受用。
  
2. 戴金惠《生活、認知與中文教學》p.255說明部落格的五大步驟包括設立部落格空間、內省、反思獨白、反思對話以及知識建構,而這些步驟與語言教育息息相關。
的確,網際網路技術興起之後,網路將是一個更有效率的媒體,能增進學習的效率。數位學習有隨時隨地學習的好處,也就是學習的時間及地點已經不再受限於傳統的教學方式,必須配合老師的時間與教室地點的交通問題,只要連線上網,就可以學習。戴老師在p 263提出「空中一房一聽」,其中的隱喻概念,既是家又是一個「學習的教室」,我覺得很棒,它既能隨時隨地學習,達到學習目標,又有自省反思,還有相互交流的功能,非常符合數位學習的優點,我非常贊同。

3. 戴金惠《生活、認知與中文教學》第十六章「華裔教學:動機與認知」
我覺得對華裔的教學,在引起啟動機方面我會著重在「尋根」,因為,首先是面臨到身分問題,先撇開護照上國籍部分,從心理上「你覺得你是外國人還是華人?」,所以我可能會先強化學生的情感體驗。從生活經驗出發,設計與教學內容相適應的具體場景或氛圍,引起學生的情感體驗,使學生在情境中產生呼應共鳴,潛意識地進入學習狀態,如:媽媽常做的家常飯、有特色的中國餐館……等,將自身經驗與華人文化相連結,激發學生情感體驗的內在動機:再者,設計學生活動方面,可善用華裔學生的背景結合親子活動,如:調查爺爺奶奶的祖籍、回國掃墓的經驗……等,將在學習生活中的實際的情感體驗,生動事例以及簡單樸實的道理納入到教學中,引導學生來暢談自己實際生活中的體驗,將可提升華裔學生學習效果。

Two Critical Questions

1. 戴金惠《生活、認知與中文教學》p.252提到「線上教學會有許多跨文化交流的誤解與衝突出現,這些問題有些是語言溝通上的問題,有些是跨文化知識缺乏的問題,甚或是語言與文化認同的問題」,但是這些問題,不是也會在現場教學中出現,那這部分與線上教學是有什麼不一樣的地方嗎?


2.想請問妳對於華裔華語學習者和非華裔華語學習者,是否在教學方法上有不同的想法?

Double-Entry-Journal-5

Three Critical Points

1. 學習已經從昔日的一對一私塾或家教,逐漸衍生成課堂與講座,直到今日的悠遊網路的非正式學習。而目前常見的教與學互動平台為美國 Elluminate、台灣的 JoinNet、AdobeConnect,這三者皆專為教學所設計,而戴金惠 (2014) 於書中提及個人使用的經驗是:越生活化的反饋機制越能激發學生的參與度,因為這些符號符合學生對社群媒體的認知,也因此增加學生參與空中教室互動與討論的意願。 (《生活、認知與中文教學》戴金惠   p248、249)
 
    確實,目前的網路平台已經成為線上教學不可或缺的教學平台,例如:國立臺灣師範大學於2013年推展出 MTC Online 的一系列課程,其使用的教學平台便是AdobeConnect,且目前已有兩百多名學生參與此線上課程。由此可見,空中線上學習已然成為當今非正式教學的重要學習途徑。

2. Kumaravadelu (2003) 的教育輪盤包含兩大方面:學會教學、學會學習,透過不斷地觀察、反思與行動,方能根據該機構、老師與學生的「特殊性」進一步了解在這樣的教學環境之下哪些方法可行,哪些方法不可行。而「實踐性」之應用價值則在於實踐過程中可提升老師偵測教學問題的能力,並了解問題之所在,對當下的教學情境做出深入的分析與評估,而後選擇適合的方法加以解決。再者「可能性」考慮到個體的身分,追求的是個人的主體性與自我認同。(《生活、認知與中文教學》戴金惠   p251)
   
    我認同此觀點,線上教學與一般課室教學的互動著實不同,線上教學較不具有真實性的互動,較無法顧及到學生的上課行為模式,例如:線上教學進行時,學生可能是一邊上課一邊做著自己的事情,故其上課行為模式為一心二用型。而對於教師在教學實踐的過程中確實可以藉由錄影上課之實境狀況,以了解教學問題之所在,且也較能呈現客製化的教學內容,來符合學習者真正的學習需求。

3. 非正式學習透過網路社群改變了傳統式教育環境中教師的權威地位,數位的學習環境提供了個體的學習潛能。而老師的身分也從師匠、反思實踐者變成變革的知識份子,角色從教學知識的渠道、學習促進者以至於變革的代理人,語言教師必須因應網路隨機的即時性發展出不同的教育模式。(《生活、認知與中文教學》戴金惠   p254、255)

    由上述可知,語言教師不僅需要具有語言的知識技能、教學技能,還必須要具有數位技能、反思技能與自主學習技能,以因應社會的變遷,且須時時更新自己的知識以及對文化的認知,方能即時性的發展出不同的教育模式。

Two Critical Questions

1. 在數位教學的實踐過程中,教師可以偵測到同步與非同步教學的問題,並可體會從教學實踐中進一步地觀察與反思,在教學空間中採取解決行動與整合教學資源。(《生活、認知與中文教學》戴金惠   p252)

    請問進行線上教學時,會面臨哪些屬於科技技術問題?哪些屬於教學本質的問題?哪些屬於數位教學環境的設置問題?

2. 根據Cross 的研究,非正式學習所能達到的學習成果是正式學習的兩倍以上。(《生活、認知與中文教學》戴金惠   p253)

    請問對於這個觀點,你是否認同?學習一定要「go to school」嗎?



2015年5月31日 星期日

Entry Journal_5

Three Critical Points
1.      在《生活、認知與中文教學》(戴金惠:234)提到「將課程設計視為一種不斷建構中極具象徵性的教材和人文環境的重視」,同時也包含技術層面、審美、倫理和政治層面的考量,並充分反映出社會與個人層面的生活。

     這部分我是非常認同的,教師所設計的課程設計,是需要涵蓋這幾個面向的。透過認知、隱喻概念的延伸,結合課程的目標。例如像是,一些諺語、成語的教學,如:「一粥一飯 當思來處不易」、「一枝草一點露」、「飲水思源」這些都可以拿來做延伸概念。「一粥一飯 當思來處不易」就可以延伸到現代人飲食浪費、挑食,不懂得珍惜食物,也不懂得農夫耕田的辛苦。
     Brown的認知與情義原則也是我們在教學時參考之一,其中我比較認同的是有意義的學習、內在動機、自信、勇於冒險、語言與文化的結合。這些都是身為教師的我們必須思考的問題,如何設計課程達到一個有目標、意義的學習,以及成功激起學生的內在動機。並透過與學生的互動,建立他們的自信、勇於冒險不怕說錯的精神,最後能夠結合語言與文化上的認知,讓學生了解中國文化。

2.      在第十五章認知與數位教學中,提到了美國的Elluminate、台灣的JoinNet、AdobeConnect三個互動式的網站《生活、認知與中文教學》(戴金惠:249)。這是提醒著我們數位科技已加入我們的教學中,華語老師不再是侷限於某一個地區,而是可以在同一個地方,進行全世界的數位遠距教學。

     由於這次的實習課搭配UTA的線上實習課程,有機會使用到AdobeConnect,同時平常也有使用Skype做教學,以下分出幾點優缺點。

AdobeConnect
Skype
優:
1.      教師權限能力大,可以開起麥克風、視訊鏡頭、聲音,以及整體的版面。
2.      多功能的教學設備,如:NOTE、CHAT、小白板、同步螢幕等等。
3.     可錄影,記錄整堂教學課程。
優:
1.      聲音、麥克風、網路等,整體訓好品質佳。
2.      學生影像人物大,可以看清楚學生的嘴型、反應。
3.      可以使用對話框,當即時訊息。
缺:
1.      雜訊多,聲音容易聽不清楚。
2.      視訊畫面小格,看不清楚學生的嘴型、反應。
缺:
1.      不可以錄影,僅有拍照功能。
2.      自行準備的PDF、PPT需事先傳檔案給學生,才可以使用。

       我使用過兩個線上軟體之後,發現各有其劣勢與優勢,同時也是考驗著線上的教學者如何運用這些現有的技術,完成一堂教學。

3.      根據《生活、認知與中文教學》(戴金惠:271-272)所提到的華裔「語言習性」、「文化習性」、「社交習性」這三個面向可以知道華裔學生的想法。

      對於華裔學生來說,他們需要的是更多的關懷,從小他們就生長在特殊的環境中,面對人群說的是英語,在家裡是說中文。對他們來說造就他們的特殊口音,但是我覺得身為教師的我們,要尊重多元口音。就像我們學英語、日語、韓語,不可能學到百分百正確的腔調,往往帶有台灣的口音。所以在華裔學生部分,我們要給予更多的正面能量,以及積極的態度。

Two Critical Questions
Q1: 在《生活、認知與中文教學》第十五章認知與數位教學,提到了數位科技的重要性。那當華語教師使用線上教學軟體,會用怎樣的多媒體設備、軟體來輔助自己在課堂上的教學呢?

Q2: 在《生活、認知與中文教學》第十六章提到了華裔教學:動機與認知,那請問對於華裔的華語學習者和零起點毫無關係的華語學習者,在教學中要採用怎麼樣的不同教學策略呢?





2015年5月30日 星期六

Double-Entry Journal 5- Jungshih

Double-Entry Journal 5-Jungshih
Translation and semiosis in semiosphere by Shuoyu Wu (2012,p1-18)

*   Keywords:
1.          According to Wikipedia (http://en.wikipedia.org/wiki/Semiosis), semiosis is any form of activity, conduct, or process that involves signs, including the production of meaning. Briefly – semiosis is sign process. The term was introduced by Charles Sanders Peirce (1839–1914) to describe a process that interprets signs as referring to their objects, as described in his theory of sign relations, or semiotics.
2.          Semiosphere (http://en.wikipedia.org/wiki/Semiosphere) is the sphere of semiosis in which sign processes operate in the set of all interconnected Umwelten (self-centered world). The concept was coined by Juri Lotman in 1982 and is now applied to many fields, including cultural semiotics generally, biosemiotics, zoosemiotics, geosemiotics, etc. The concept is treated more fully in the collection of Lotman's writings published in English under the title "Universe of the Mind: A Semiotic Theory of Culture"(1990).
*   This paper regards translation as a dynamic processes, bridging cultures due to gaps of their asymmetry, and thus it causes needs for intralingual and interlingual communication. I agree with both Jacobson and Wu about the fundamental property of translation is based on communicability (Wu, p2; p9). Under this essence, cross-cultures mapping occurs. Language itself functions not only as linguistic units to deliver meanings but the mechanism of transformation processes instead. In contrast to Jacobson, it seems that viewing translation as a passive perspective of homogenous transforms, meaning that the addresser and addressee are considered to be homogenous individuals, and the message itself is somewhat fixed. Wu’s discussion stems from Lotman’s point of view, a series of different functions within the semiosphere of the modeling system. Wu examines how translation generates as infinitum semiosis from two types of translation mechanism in the semiosphere: translation as restructuring and translation as explosion.

*   Couple questions to think about:
1.          Based on Wu’s assertion, supposedly C1 (culture 1), C2 (culture 2), C3…, etc. are diver cultures and every of them possesses their own sub-cultures such as C1-1, C1-2; C2-1, C2-2…, etc. Would the RT (response time) take longer due to the transparency of the boundaries of cultures particularly for those who are bilinguals or trilinguals?
2.          Based on Question 1, might the collective memory be enlarged due to the frequent interpretation of communication? However, might the cost of it be the fluctuation of self-identity and sense of belonging?


2015年5月26日 星期二

Entry Journal 5

Three Critical Points
1.         隨著時代的變遷,「三人行必有我師焉」將在雲端上重現,網路的演變已從獨立的個人電腦、使用者和伺服器架構的網路,到網路的即時性了!可見網路漸漸深入我們的日常生活中。對於教學方面亦受到影響,如文中舉例「舉手發言」的符號設計,有局部手掌、有上半身單手舉手的動作、還有較像真人的舉手方式,皆反映出東西方文化或產業界與教育界文化的不同。而我認為越生活化的教學機制,越能激發學生的參與度。(《生活、認知與中文教學》,戴金惠,頁248、249)
2.         戴根據Kumaravadelu(2003)的教育輪盤框架,來檢視「部落格之教學空間應用」可能對語言教育產生的影響,並分析「後方法教育」的三個教育參數:特殊性、實踐性、可能性。其解釋分別如下:(《生活、認知與中文教學》,戴金惠,頁250)
特殊性:指社會文化環境中之教育機構,以及學生的特殊性
實踐性:指實踐性理論只有在實踐中生成,而後顯效加以應用。
可能性:必須考慮到個體身分。
我認為數位教學的「特殊性」在於網路世界中有許多主動的參與者;而透過數位的虛擬環境中,體現線上教學的「實踐性」;同時因線上教學可能會有許多的跨文化衝突產生,因此也應注意到「可能性」。
3.         非正式的學習已透過網路社群媒體改變了傳統式教育環境中教師的地位,而數位的教學環境便提供了個體的學習潛能。本文說明部落格的五大步驟包括設立部落格空間、內省、反思獨白、反思對話以及知識建構,並與語言教育息息相關。(《生活、認知與中文教學》,戴金惠,頁255)
我認為透過數位化教學的形式很好,除了「便利性」的原因之外,也可以幫助我們建立一個學習的「歷程網」,並透過反思讓我們學習更寬廣!
Two Critical Questions
1.         文中提到線上教學會導致跨文化交流的誤解與衝突,而這些問題有些是語言溝通上的問題,有些是跨文化知識缺乏的問題,有些甚至是語言與文化認同的問題。試問:身為教師的我們應如何處理這些問題?(《生活、認知與中文教學》,戴金惠,頁252)
2.         若使用數位教學應用於課堂中,你覺得此種教學方式是好是壞?為什麼?

2015年5月24日 星期日

Response to 姿惠's questions- Jungshih

Two Critical Questions from 姿惠:

1. 書中提及語言教育者能找出反映出當時生活上的一些合理認知經驗,必能幫助學生加深習得的記憶。 (《生活、認知與中文教學》戴金惠   p113、129)
  請問「約會」與英語的date有何異同?可以藉由哪些對話內容與活動練習增進學生對於認知經驗的記憶?

Date: n. 日期/約會/約會的對象
Advance the date; assign the date; fix the date; recall the date
Verify the date; have a date with~; a double date; a dinner date;

「約」: 限制-約束
         事先提出或商量共同遵守的事項-約定 / 約法 ; 預先約定會面-約會
~現代漢語規範辭p.1616~

    First of all, there are different kinds of “dating” and if you can specifically tell me the type, then I can try my best to look for the conversation patterns and activities design for you.

2. 華人較偏重以「辯證法」來解決衝突,故在語言上也間接反映出矛盾、關係、變化、整體觀。(《生活、認知與中文教學》戴金惠   p190、191)
   請問華語諺語該如何進行教學才易使學生間接了解華人的思維模式?

諺語是流傳於人間而言簡意賅的語句。反映了人民生活的實踐經驗,一般都是口語形式留傳下來的通俗易懂短句。和諺語相似但又不同的有成語、歇後語等。諺語主要是口語形式的,而成語主要以書面語形式存在;成語言簡意賅,在漢語多以四字表示,而諺語多為生活經驗口語化字數相對較多,有時前後兩句有押韻對仗方式出現易懂易記。如果諺語是對比型態的話,當只說前句,而隱藏後句,便成了現成的歇後語:
天無百日晴(花無百日香),人無一世富。
天無終日雨,人無一世窮。
如果諺語是前後類比的話,
剃頭擔子,一頭熱(諺語)。
剃頭擔子:一頭熱(歇後語)
[http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B0%9A%E8%AF%AD]


Ø   找到台師大-曾金金教授指導的華語教學-文化教學的實習教案供您參考: www.ntnu.edu.tw/tcsl/cltp/Downloads/finalpresentation/group2.doc
成語與文化教學      老師:盧俊宏(10分鐘)
教學
時間
教學指導要點(流程)
老師角色 和 學生角色
教學目標
0分
 


1分
1.        使用PPT,讓學生看今天所要學習的成語並給予例句。成語包括:
南面為王、座北朝南、盡付東流。
   其中座北朝南為本課課文中的成語,其他兩個成語為補充教材,以補充方位成語的文化概念。

提升學生的成語量。
0分
 


2分
2.      解釋華人文化相當地重視方位的概念,其原因和氣候地理有關。
老師角色:
解釋者,解釋成語的文意,並闡述其背後的文化意涵。
學生角色:
認知者,聆聽老師的介紹,以擴展觀察中國文化的角度。
認知方面:
讓學生瞭解中華文化相當注重方位的概念。
0分
 


4分

3.        利用地球的圖片,解釋房屋座北朝南的原因,並問學生問題讓學生以標的語進行思考,問題如:
(一) 你的國家的地理和氣候有什麼特色?
(二) 你的國家會不會因應地理和氣候來營
造建築?
(三)你看過哪些傳統的中國建築。是不是都
是座北朝南的?
(因為中國的地理位置位於北半球,而且多分佈在北緯23.5度以上,房屋建設成座北朝南的形式最能獲取陽光,因此住屋的格局強調座北朝南。)

老師角色:
引導者,引導學生觀察華人社會的文化,並和自己母國的文化作對比,進而更加瞭解華人文化的特點。
學生角色:
利用標的語來介紹自己的文化,並從文化對比當中加深對華人文化的瞭解。
認知方面:
瞭解成語背後的文化意涵。
情意方面:
讓學生體悟中華文化和本國文化的差異和特點。
技能方面:
加強口語的能力,並學會合時合宜地使用成語。
0分
 


4分
4.        解釋成語”南面為王”當中,所隱含的方為尊卑概念。讓學生做分組,並以標的語進行討論,題目如下:
(一)你的國家對於居家空間布置是否有一定的要求?是如何呢?
(二)你的國家是否有關於座次的規範?是如何呢?
(中國人因應地理空間和氣候的模式因此衍生出特有的空間觀念,什麼地方是尊,什麼地方是卑,都有禮儀的規定。由於面向南邊最能吸收陽光,因此朝向南邊的座位也視為尊貴的方位。)

老師角色:
解釋者,解釋成語當中所隱含的文化概念,和社會規範。

學生角色:
利用標的語來介紹自己的文化,並從文化對比當中加深對華人文化的瞭解。
認知方面:
瞭解成語背後所引含的社會概念和制度概念。
情意方面:
瞭解華人重視尊卑和倫理的文化,藉以融入華人的社會生活。
技能方面:
學會如何在華人社會生活當中,正確地舉止應對。
5.        利用中國大陸的地形圖地圖,解釋”盡付東流”的意義。讓學生做分組,並以標的語進行討論,題目如下:
(一)你還聽過哪些有方位成語嗎?他們有什麼意思?
(二)你的國家是否因為自然環境而產生一些成語或諺語?
(中國的山勢走勢大多為震旦方向,河川水流的方向多為向東流,因此中華文化將事物消逝的概念以具體的山水來比喻。)

老師角色:
解釋者,解釋成語當中引含的空間概念,和抽象概念之間的隱喻關係。

學生角色:
利用標的語發表自己國家的自然環境是否衍生出什麼特別的諺語或成語。
認知方面:
藉由觀察中國地圖,大概地瞭解中國地理分佈。
情意方面:
瞭解中國的隱喻方式和自然環境的關係,進而欣賞其中的文化美感。
技能方面:
應用標的語來介紹自己國家的自然環境和特別的語言形式。
6.        詢問學生,其國家是否會因為地理或氣候的原因,而產生獨特的文化或制度。

老師角色:
總結今日的課程,確認學生瞭解今日的教學,並讓其回饋。

7.      交代回家作業,請學生完成作業單。


A proverb (from Latin: proverbium) is a simple and concrete saying, popularly known and repeated, that expresses a truth based on common sense or the practical experience of humanity. They are often metaphorical.   [http://en.wikipedia.org/wiki/Proverb#Proverbs_and_psychology]

        As the definitions found in English and Chinese, both stress the similarities of practical life experience and the fundamental nature of metaphor. Thus, in order to gain a better understanding in formal classroom settings, I suggest that utilize stories, video clips to offer CFL/CSL learners authenticity as possible as you can and accumulate their experience till the patterns form. The following phases are some principles of course design which I can think of; yet it should be transformed according to diverse of learners, abilities of their L1 and L2, learning experience and ages of L2, settings, policies of school,…etc.
1.          Contrasting C1 (L1 culture) and C2 (L2 culture)
2.          Diversity of recognition,
3.          Differentiation of C1 and C2,
4.          Explicit imitation of C2
5.          Application of C2
6.           Mastering of C2.