2015年5月31日 星期日

Entry Journal_5

Three Critical Points
1.      在《生活、認知與中文教學》(戴金惠:234)提到「將課程設計視為一種不斷建構中極具象徵性的教材和人文環境的重視」,同時也包含技術層面、審美、倫理和政治層面的考量,並充分反映出社會與個人層面的生活。

     這部分我是非常認同的,教師所設計的課程設計,是需要涵蓋這幾個面向的。透過認知、隱喻概念的延伸,結合課程的目標。例如像是,一些諺語、成語的教學,如:「一粥一飯 當思來處不易」、「一枝草一點露」、「飲水思源」這些都可以拿來做延伸概念。「一粥一飯 當思來處不易」就可以延伸到現代人飲食浪費、挑食,不懂得珍惜食物,也不懂得農夫耕田的辛苦。
     Brown的認知與情義原則也是我們在教學時參考之一,其中我比較認同的是有意義的學習、內在動機、自信、勇於冒險、語言與文化的結合。這些都是身為教師的我們必須思考的問題,如何設計課程達到一個有目標、意義的學習,以及成功激起學生的內在動機。並透過與學生的互動,建立他們的自信、勇於冒險不怕說錯的精神,最後能夠結合語言與文化上的認知,讓學生了解中國文化。

2.      在第十五章認知與數位教學中,提到了美國的Elluminate、台灣的JoinNet、AdobeConnect三個互動式的網站《生活、認知與中文教學》(戴金惠:249)。這是提醒著我們數位科技已加入我們的教學中,華語老師不再是侷限於某一個地區,而是可以在同一個地方,進行全世界的數位遠距教學。

     由於這次的實習課搭配UTA的線上實習課程,有機會使用到AdobeConnect,同時平常也有使用Skype做教學,以下分出幾點優缺點。

AdobeConnect
Skype
優:
1.      教師權限能力大,可以開起麥克風、視訊鏡頭、聲音,以及整體的版面。
2.      多功能的教學設備,如:NOTE、CHAT、小白板、同步螢幕等等。
3.     可錄影,記錄整堂教學課程。
優:
1.      聲音、麥克風、網路等,整體訓好品質佳。
2.      學生影像人物大,可以看清楚學生的嘴型、反應。
3.      可以使用對話框,當即時訊息。
缺:
1.      雜訊多,聲音容易聽不清楚。
2.      視訊畫面小格,看不清楚學生的嘴型、反應。
缺:
1.      不可以錄影,僅有拍照功能。
2.      自行準備的PDF、PPT需事先傳檔案給學生,才可以使用。

       我使用過兩個線上軟體之後,發現各有其劣勢與優勢,同時也是考驗著線上的教學者如何運用這些現有的技術,完成一堂教學。

3.      根據《生活、認知與中文教學》(戴金惠:271-272)所提到的華裔「語言習性」、「文化習性」、「社交習性」這三個面向可以知道華裔學生的想法。

      對於華裔學生來說,他們需要的是更多的關懷,從小他們就生長在特殊的環境中,面對人群說的是英語,在家裡是說中文。對他們來說造就他們的特殊口音,但是我覺得身為教師的我們,要尊重多元口音。就像我們學英語、日語、韓語,不可能學到百分百正確的腔調,往往帶有台灣的口音。所以在華裔學生部分,我們要給予更多的正面能量,以及積極的態度。

Two Critical Questions
Q1: 在《生活、認知與中文教學》第十五章認知與數位教學,提到了數位科技的重要性。那當華語教師使用線上教學軟體,會用怎樣的多媒體設備、軟體來輔助自己在課堂上的教學呢?

Q2: 在《生活、認知與中文教學》第十六章提到了華裔教學:動機與認知,那請問對於華裔的華語學習者和零起點毫無關係的華語學習者,在教學中要採用怎麼樣的不同教學策略呢?





2015年5月30日 星期六

Double-Entry Journal 5- Jungshih

Double-Entry Journal 5-Jungshih
Translation and semiosis in semiosphere by Shuoyu Wu (2012,p1-18)

*   Keywords:
1.          According to Wikipedia (http://en.wikipedia.org/wiki/Semiosis), semiosis is any form of activity, conduct, or process that involves signs, including the production of meaning. Briefly – semiosis is sign process. The term was introduced by Charles Sanders Peirce (1839–1914) to describe a process that interprets signs as referring to their objects, as described in his theory of sign relations, or semiotics.
2.          Semiosphere (http://en.wikipedia.org/wiki/Semiosphere) is the sphere of semiosis in which sign processes operate in the set of all interconnected Umwelten (self-centered world). The concept was coined by Juri Lotman in 1982 and is now applied to many fields, including cultural semiotics generally, biosemiotics, zoosemiotics, geosemiotics, etc. The concept is treated more fully in the collection of Lotman's writings published in English under the title "Universe of the Mind: A Semiotic Theory of Culture"(1990).
*   This paper regards translation as a dynamic processes, bridging cultures due to gaps of their asymmetry, and thus it causes needs for intralingual and interlingual communication. I agree with both Jacobson and Wu about the fundamental property of translation is based on communicability (Wu, p2; p9). Under this essence, cross-cultures mapping occurs. Language itself functions not only as linguistic units to deliver meanings but the mechanism of transformation processes instead. In contrast to Jacobson, it seems that viewing translation as a passive perspective of homogenous transforms, meaning that the addresser and addressee are considered to be homogenous individuals, and the message itself is somewhat fixed. Wu’s discussion stems from Lotman’s point of view, a series of different functions within the semiosphere of the modeling system. Wu examines how translation generates as infinitum semiosis from two types of translation mechanism in the semiosphere: translation as restructuring and translation as explosion.

*   Couple questions to think about:
1.          Based on Wu’s assertion, supposedly C1 (culture 1), C2 (culture 2), C3…, etc. are diver cultures and every of them possesses their own sub-cultures such as C1-1, C1-2; C2-1, C2-2…, etc. Would the RT (response time) take longer due to the transparency of the boundaries of cultures particularly for those who are bilinguals or trilinguals?
2.          Based on Question 1, might the collective memory be enlarged due to the frequent interpretation of communication? However, might the cost of it be the fluctuation of self-identity and sense of belonging?


2015年5月26日 星期二

Entry Journal 5

Three Critical Points
1.         隨著時代的變遷,「三人行必有我師焉」將在雲端上重現,網路的演變已從獨立的個人電腦、使用者和伺服器架構的網路,到網路的即時性了!可見網路漸漸深入我們的日常生活中。對於教學方面亦受到影響,如文中舉例「舉手發言」的符號設計,有局部手掌、有上半身單手舉手的動作、還有較像真人的舉手方式,皆反映出東西方文化或產業界與教育界文化的不同。而我認為越生活化的教學機制,越能激發學生的參與度。(《生活、認知與中文教學》,戴金惠,頁248、249)
2.         戴根據Kumaravadelu(2003)的教育輪盤框架,來檢視「部落格之教學空間應用」可能對語言教育產生的影響,並分析「後方法教育」的三個教育參數:特殊性、實踐性、可能性。其解釋分別如下:(《生活、認知與中文教學》,戴金惠,頁250)
特殊性:指社會文化環境中之教育機構,以及學生的特殊性
實踐性:指實踐性理論只有在實踐中生成,而後顯效加以應用。
可能性:必須考慮到個體身分。
我認為數位教學的「特殊性」在於網路世界中有許多主動的參與者;而透過數位的虛擬環境中,體現線上教學的「實踐性」;同時因線上教學可能會有許多的跨文化衝突產生,因此也應注意到「可能性」。
3.         非正式的學習已透過網路社群媒體改變了傳統式教育環境中教師的地位,而數位的教學環境便提供了個體的學習潛能。本文說明部落格的五大步驟包括設立部落格空間、內省、反思獨白、反思對話以及知識建構,並與語言教育息息相關。(《生活、認知與中文教學》,戴金惠,頁255)
我認為透過數位化教學的形式很好,除了「便利性」的原因之外,也可以幫助我們建立一個學習的「歷程網」,並透過反思讓我們學習更寬廣!
Two Critical Questions
1.         文中提到線上教學會導致跨文化交流的誤解與衝突,而這些問題有些是語言溝通上的問題,有些是跨文化知識缺乏的問題,有些甚至是語言與文化認同的問題。試問:身為教師的我們應如何處理這些問題?(《生活、認知與中文教學》,戴金惠,頁252)
2.         若使用數位教學應用於課堂中,你覺得此種教學方式是好是壞?為什麼?

2015年5月24日 星期日

Response to 姿惠's questions- Jungshih

Two Critical Questions from 姿惠:

1. 書中提及語言教育者能找出反映出當時生活上的一些合理認知經驗,必能幫助學生加深習得的記憶。 (《生活、認知與中文教學》戴金惠   p113、129)
  請問「約會」與英語的date有何異同?可以藉由哪些對話內容與活動練習增進學生對於認知經驗的記憶?

Date: n. 日期/約會/約會的對象
Advance the date; assign the date; fix the date; recall the date
Verify the date; have a date with~; a double date; a dinner date;

「約」: 限制-約束
         事先提出或商量共同遵守的事項-約定 / 約法 ; 預先約定會面-約會
~現代漢語規範辭p.1616~

    First of all, there are different kinds of “dating” and if you can specifically tell me the type, then I can try my best to look for the conversation patterns and activities design for you.

2. 華人較偏重以「辯證法」來解決衝突,故在語言上也間接反映出矛盾、關係、變化、整體觀。(《生活、認知與中文教學》戴金惠   p190、191)
   請問華語諺語該如何進行教學才易使學生間接了解華人的思維模式?

諺語是流傳於人間而言簡意賅的語句。反映了人民生活的實踐經驗,一般都是口語形式留傳下來的通俗易懂短句。和諺語相似但又不同的有成語、歇後語等。諺語主要是口語形式的,而成語主要以書面語形式存在;成語言簡意賅,在漢語多以四字表示,而諺語多為生活經驗口語化字數相對較多,有時前後兩句有押韻對仗方式出現易懂易記。如果諺語是對比型態的話,當只說前句,而隱藏後句,便成了現成的歇後語:
天無百日晴(花無百日香),人無一世富。
天無終日雨,人無一世窮。
如果諺語是前後類比的話,
剃頭擔子,一頭熱(諺語)。
剃頭擔子:一頭熱(歇後語)
[http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B0%9A%E8%AF%AD]


Ø   找到台師大-曾金金教授指導的華語教學-文化教學的實習教案供您參考: www.ntnu.edu.tw/tcsl/cltp/Downloads/finalpresentation/group2.doc
成語與文化教學      老師:盧俊宏(10分鐘)
教學
時間
教學指導要點(流程)
老師角色 和 學生角色
教學目標
0分
 


1分
1.        使用PPT,讓學生看今天所要學習的成語並給予例句。成語包括:
南面為王、座北朝南、盡付東流。
   其中座北朝南為本課課文中的成語,其他兩個成語為補充教材,以補充方位成語的文化概念。

提升學生的成語量。
0分
 


2分
2.      解釋華人文化相當地重視方位的概念,其原因和氣候地理有關。
老師角色:
解釋者,解釋成語的文意,並闡述其背後的文化意涵。
學生角色:
認知者,聆聽老師的介紹,以擴展觀察中國文化的角度。
認知方面:
讓學生瞭解中華文化相當注重方位的概念。
0分
 


4分

3.        利用地球的圖片,解釋房屋座北朝南的原因,並問學生問題讓學生以標的語進行思考,問題如:
(一) 你的國家的地理和氣候有什麼特色?
(二) 你的國家會不會因應地理和氣候來營
造建築?
(三)你看過哪些傳統的中國建築。是不是都
是座北朝南的?
(因為中國的地理位置位於北半球,而且多分佈在北緯23.5度以上,房屋建設成座北朝南的形式最能獲取陽光,因此住屋的格局強調座北朝南。)

老師角色:
引導者,引導學生觀察華人社會的文化,並和自己母國的文化作對比,進而更加瞭解華人文化的特點。
學生角色:
利用標的語來介紹自己的文化,並從文化對比當中加深對華人文化的瞭解。
認知方面:
瞭解成語背後的文化意涵。
情意方面:
讓學生體悟中華文化和本國文化的差異和特點。
技能方面:
加強口語的能力,並學會合時合宜地使用成語。
0分
 


4分
4.        解釋成語”南面為王”當中,所隱含的方為尊卑概念。讓學生做分組,並以標的語進行討論,題目如下:
(一)你的國家對於居家空間布置是否有一定的要求?是如何呢?
(二)你的國家是否有關於座次的規範?是如何呢?
(中國人因應地理空間和氣候的模式因此衍生出特有的空間觀念,什麼地方是尊,什麼地方是卑,都有禮儀的規定。由於面向南邊最能吸收陽光,因此朝向南邊的座位也視為尊貴的方位。)

老師角色:
解釋者,解釋成語當中所隱含的文化概念,和社會規範。

學生角色:
利用標的語來介紹自己的文化,並從文化對比當中加深對華人文化的瞭解。
認知方面:
瞭解成語背後所引含的社會概念和制度概念。
情意方面:
瞭解華人重視尊卑和倫理的文化,藉以融入華人的社會生活。
技能方面:
學會如何在華人社會生活當中,正確地舉止應對。
5.        利用中國大陸的地形圖地圖,解釋”盡付東流”的意義。讓學生做分組,並以標的語進行討論,題目如下:
(一)你還聽過哪些有方位成語嗎?他們有什麼意思?
(二)你的國家是否因為自然環境而產生一些成語或諺語?
(中國的山勢走勢大多為震旦方向,河川水流的方向多為向東流,因此中華文化將事物消逝的概念以具體的山水來比喻。)

老師角色:
解釋者,解釋成語當中引含的空間概念,和抽象概念之間的隱喻關係。

學生角色:
利用標的語發表自己國家的自然環境是否衍生出什麼特別的諺語或成語。
認知方面:
藉由觀察中國地圖,大概地瞭解中國地理分佈。
情意方面:
瞭解中國的隱喻方式和自然環境的關係,進而欣賞其中的文化美感。
技能方面:
應用標的語來介紹自己國家的自然環境和特別的語言形式。
6.        詢問學生,其國家是否會因為地理或氣候的原因,而產生獨特的文化或制度。

老師角色:
總結今日的課程,確認學生瞭解今日的教學,並讓其回饋。

7.      交代回家作業,請學生完成作業單。


A proverb (from Latin: proverbium) is a simple and concrete saying, popularly known and repeated, that expresses a truth based on common sense or the practical experience of humanity. They are often metaphorical.   [http://en.wikipedia.org/wiki/Proverb#Proverbs_and_psychology]

        As the definitions found in English and Chinese, both stress the similarities of practical life experience and the fundamental nature of metaphor. Thus, in order to gain a better understanding in formal classroom settings, I suggest that utilize stories, video clips to offer CFL/CSL learners authenticity as possible as you can and accumulate their experience till the patterns form. The following phases are some principles of course design which I can think of; yet it should be transformed according to diverse of learners, abilities of their L1 and L2, learning experience and ages of L2, settings, policies of school,…etc.
1.          Contrasting C1 (L1 culture) and C2 (L2 culture)
2.          Diversity of recognition,
3.          Differentiation of C1 and C2,
4.          Explicit imitation of C2
5.          Application of C2
6.           Mastering of C2.